هذه الدراسة للدكتور زكى العيلة قدمت في
ملتقى العريش الأدبي عن طريق الأخت عايدة النوبانى
ننشرها لأهميتها ولتوثيق جميع دراسات الملتقى[size=4]

الذات العربية الكلية (القومية العربية) في الروايـة الفلسطينية في الأرض المحتلـة بعد 1967
بقلم: د. زكي العيلة*[/size]

نشأت القضية الفلسطينية منذ بداياتها قضية قومية عربية، واغتنى مع الزمن مضمونها القومي، سواء داخل الحركة الوطنية الفلسطينية، أو في إطار حركة التحرر الوطني العربية التي أفردت للقضية موقعاً مركزياً في برنامجها السياسي، بوصفها قضية أمة برمّتها، لا قضية شعب واحد منها(1).
لقد شكَّلت نكبة عام 1948 عاملاً مهماً وفاعلاً في حركة التيار العربي، "فقد مثَّلت مأساة مبكية أدت إلى شحذ الهمم الوحدوية في الوطن العربي، وإطلاق الروح القومية، كذلك لا يمكن إغفال تأثير جمال عبد الناصر وحركة القوميين العرب، ثم عديد من الحركات الفاعلة الأخرى"(2).
هذه الذات العربية "التي تنطلق من أن هناك قيماً حضارية مشتركة تؤثر على السلوك الاجتماعي للشعوب العربية المختلفة مشتقة أساسا من الحضارة الإسلامية"(3) تبدو جلية في الرواية الفلسطينية الصادرة في الضفة الغربية وقطاع غزة بعد نكبة عام 1967، حيث اعتبرت الهوية الفلسطينية نفسها جزءاً لا يتجزأ من الهوية العربية، باعتبار أن العروبة هي الحصن الذي استندت إليه القضية الفلسطينية في تصديها للمشروع الصهيوني.
"من هنا تأتي المشكلة التي تؤرق الإسرائيليين وتكمن في إدراكهم أن الفلسطينيين ليسوا مجرد عرب، وإنما هم كيان محدد داخل التشكيل الحضاري القومي العربي، وهذا الإدراك يخلخل شرعية الوجود الصهيوني ويسحب من تحته البساط"(4)، خاصة أن قضية فلسطين قد أضحت العنوان للعرب في صراعهم مع الكيان الصهيوني، "لأن إسرائيل ليست استعماراً عادياً، وإنما هي استعمار إحلالي يسعى لإبادة الذات العربية ممثلة في فلسطـين، وتصفيتها، لذا فإن القضيـة بالنسبــة للعــرب قضية وجود"(5).
من هذا الاعتبار كان احتفاء الرواية الفلسطينية بالذات المنتمية إلى الأمة العربية الواحدة في مواجهة الهجمة الصهيونية التي لا تستهدف الشعب العربي الفلسطيني فقط، بل والعرب كافة، وجوداً وتاريخاً وحضارة.
من خلال رواية (الميراث) -التي ترصد الواقع الفلسطيني في المرحلة الأخيرة من الانتفاضة، وما تبعها من اتفاقيات السلام في مدريد وأوسلو- نتعرف على السيدة (أميرة)، امرأة تجاوزت الستين من عمرها، يجذبها حنين إلى ماضٍ عربي مفعم بالفخار، فأبوها حارب مع الثوار ضد الانجليز، وشارك في الثورة مع الحاج أمين، وهي بنفسها اشتغلت الصوف للثوار، وأخذت دروساً في التمريض، وكانت تستمع لمقالات (محمد حسنين هيكل) من صوت العرب في الستينيات، وأسمت ابنها (عبد الناصر) دليلاً على إيمانها بالقومية وتبني أفكار التحرر.
وعندما تحاول ابنتها (فتنة) أن تخبرها بمسألة حملها بواسطة التلقيح الصناعي في مستشفى (هداسا) الإسرائيلي، تتردد كثيراً، ويتلبسها الخوف والارتباك، فهي تعلم أن المواربات والالتفافات لن تفيدها في مواجهة تلك الأم التي علمتهم فنون صراع البقاء، وعودتهم كشف النيّات أمامها، بدون مناورة أو أدنى محاولة للإفلات: "فهذه الأم هي ابنة الحاج إبراهيم سليل الحسب والنسب، وابن حامي الحرم، وحافـظ مفاتيـح الأقصى"(6). حيث تصِحُّ تحسّباتها وتخوّفاتها، فما أقدمت عليه يتنافى مع مبادئ تلك الأم ومعاييرها، لذا نجدها حين سمعت النبأ، كما لو تلقت صفعة مفاجئة على رأسها، حتى بدت جثة هامدة لا حياة فيها، مستهجنة فعلتها، التي تعتبرها أقبح ما يمكن أن يُفعل، فكيف يمكن أن يكون ذلك المولود حفيداً لتلك المرأة المعتزة بعروبتها؟:
"حمل صناعي في هداسا؟! أي تزييف؟ أية أخلاق؟ ذلك المولود الصناعي من ظهر اليهود سيكون حفيداً لآل الشايب، وأمام الشرع، وأمام الناس والقانون، هذا الحفيد هو ابن الجو، فلولا (هداسا) ما حملت (فتنة) من ظهر يهود، لولا هداسا، لولا الأحداث، لولا الأوضاع، لولا الهزيمة، ولولا اليهود، لولا، لولا .. وانهــارت تبكي بفجيـعة،
لأنها اكتشفت فجأة بعد كل السنين أن هموم اليوم قد شغلتها عن همِّ الأمس، وهمِّ اليهود، وهمّ الدنيا، وهمِّ التاريخ، كان التاريخ قطعة واحدة موصولة، وصار فتافيت، كان نشيداً غنته مع (أم كلثوم) حين تجلت وعلّت، تردد معها بإيمان:
- أحبها من كل روحي ودمي، يا ليت كل مؤمن يحبها مثلي أنا.
كانت تحس أن حب القدس هو حب مصر، وحب مصر هو حب القدس، خان الخليلي وباب العمود هما في الواقع من الظهر نفسه، من النسل نفسه، وأن الجنين في أحشائها ليس سليل آل الشايب ولا سليل القدس فقط، بل هو سليل عبد الناصر، وحين ولدته قالوا: ماذا نسميه؟ قالت بوجد وهي تستمع لأم كلثوم "طبعاً عبد الناصر" وكان ابنها عبد الناصر، أما (فتنة)، فماذا تسميه؟! تسميه هداسا؟! تسميه كهانا؟! تسميه شلومو؟! أي أن ابنها (عبد الناصر) سيكون خالاً لشلومو، حتى إن سموه محمداً أو محموداً، فسيظل في الواقع الحفيد نفسه، ابن هداسا"(7).
لكنها تمني نفسها بالنسيان، تناسي اللحظة الحاضرة المناقضة لكل ما عاشت من أجله، ستعتاد المولود مع الأيام، تربيه، كما ربت كل الأحفاد، كما ربت عبد الناصر، وستأخذه معها ليزور قبور آل الشايب، يذكرهم، يتنشق رائحتهم العبقة، ويقرأ الفاتحة على أرواحهم، ويتذكر أنهم كانوا يوماً أحباب الله، أحباب القدس وأعزتها، وستسميه اسماً عربياً محموداً يُذكِّرها بعز آل الشايب، تسميه الأمين أو المأمون، تسميه الناصر أو المنصور"(8).
وفي رواية (نجمة النواتي) التي تتعرض لمرحلة الطوارئ التي سبقت حرب يونيو1967 في قطاع غزة، عبر بعض المظاهر التي تشي بقرب نشـوب المعركة التي باتت تشكل الهاجس العربي، نجد الهمّ القومي واضحاً عبر وصول الكثير من الكفاءات العسكرية العربية بغرض التدريب العسكري، ومن هؤلاء الضابط العراقي الذي ترك أهله في بغداد، ليطرد الراحة من عقول المجندين وأبدانهم مشحوناً بجاهزيته وجَلَده ولياقته في معسكرات الإعداد والتدريب في غزة.
بحيث نجد المجندين يخجلون إذا صدرت منهم آهة أو حتى لهاث، وهو يردد دائماً: (بلاد العرب أوطاني)، لينتقل من مهمة نضالية عربية إلى أخرى "منتظـراً العبور من الوطن إلى الوطن"(9)، باحثاً عن آلية تترجم عملياً شعار (بلاد العرب أوطاني) الذي يعني تعزيز الانتماء وتقوية اللحمة العربية، في الوقت الذي مازال ينتظر فيه الخطوة الآتية من قائد الأمة (جمال عبد الناصر) مؤمناً بأن الجيش الذي يدربه لن يتكامل إلا بالدرع العربي، كما في حديثه مع المجند الفلسطيني (حمدان) قرب شاطئ غزة: "معركتنا قومية، نحن وحدنا لا نستطيع تحرير الأرض"(10).
وفي رواية (جواد) تسكن وجدان (شريف يونس) نسمات الوحدة العربية التي آمن بها، وهو يتدافع مع الجماهير في دمشق ليحظى برؤية الرمز عبد الناصر.
ورغم التقلبات والهزائم وحالات التشرذم يظل على إيمانه الثابت بأن الوحدة العربية القائمة على أسس واعية هي السبيل لتحرير فلسطين، وإعادة التجانس للذات "لقد انتظرنا الوحدة العربية لتوفير العلاج الكافي لإيقاظ فلسطين من سباتها العميق"(11).
وفي رواية (بكاء العزيزة -العين-) يجسد الإيمان بالوحدة العربية العامل المشترك الذي يجمع (إبراهيم الشاهد)، الطالب الجامعي القادم إلى مصر من غزة، بنجيب العرابي المقيم في إحدى قرى محافظة الشرقية في مصر، كما في حديث خالد زميله في جامعة عين شمس عن الشبه بين إبراهيم وخاله نجيب "أنت تشبهه في أمـور كثيرة ، حبه الشديد لعبـد الناصـر، عشقه لصـلاح جاهين، إيمانـه القوي بالوحدة العربية"(12).
تحتفي الرواية الفلسطينية التي تتعامل مع قضية فلسطين على أنها قضية عربيـة مصيرية بالصورة التي تُشكل قيادة (جمال عبد الناصر) المرتكزة إلى بُعدها الشعبي نسيجها المضيء، في دلالات ذات مغزى، ففي روايـة (جفاف الحلق) نجد الناس في مخيمات قطاع غزة يحفظون الفالوجا الفلسطينية(13)البلدة التي وقفت مع عبد الناصر، وقدمت المؤن والرجال زمن الحصار(14).
وفي الوقت الذي راح فيه سكـان المخيم في رواية (أيام لا تنسى) يتناقشـون في نتائج الهزيمة التي "فتحت صدمتها العيون على أشياء كثيرة، كان (فتحي) يحاول بعث الثقة في نفوسنا بترديد أقوال عبد الناصر- نحن خسرنا معركة، ولم نخسر حرباً"(15).
وعندما يرحل الزعيم عبد الناصر، يحس الفلسطيني بِاليُتم والفقد والتمزق كما في حديث (حسن) في رواية (نستحق موتاً أفضل):
"كنّا نحارب محاولات التمزيق والإلغاء، وكانت القاهرة حضناً دافئاً لهمومنا وآمالنا، ورحل الزعيم عبد الناصر، فأحسسنا باليتم، كانت المرارة أشد من أن نتجرعها"(16).
وفي رواية (أعواد ثقاب) تتعدد صور الحزن والأسى على فقدان الزعيم الذي مَثَّل السند والأمل لقطاعات كبيرة من الشعب الفلسطيني:
"كان لجمال عبد الناصر مكان هنا بيننا، بصوته الساحر كان يغرس مع أبي دوالي العنب، ويضرب بالمطرقة معه يداً بيد، كلماته تسابق الريح لتصل إلى بياراتنا، إلى أحراشنا وقمم جبالنا، اختار أبي الثورة، فاقتُلع من أرضه، من جبال الخليل، ليفتح له (جمال) ذراعيه، بكلماته سافر شبابنا هناك يملؤهم الحماس، يعبرون القناة، ويعودون أطباء ومحامين وأزهريين مع جمال"(17).
لذا لم يكن مستغرباً تصميم الراوي في رواية (جواد) على الذهاب إلى "قبر بطل القومية العربية"(18) حالما يصل إلى القاهرة التي يراها رمزاً للمجد والتاريـخ، حيث تتداخل في ذاكرته صور أولئك الذين دافعوا عن ثرى الوطن العربي وعناوينه، فالشهيد الفلسطيني (مصلح) يتوحد في صورة الشهيد العربي المصري القائد (عبد المنعم رياض) الذي قرر أن يحاكم سحابة يونيو الراقدة تحت وسادته:
"هنا قرر (عبد المنعـم رياض) (19) الحد من الأسطورة، قرأ النتيجـة، لمْ تمسـك سحابة سوداء بسماء التاريخ إلى الأبد، عندما أطبق ضغط القذائف على صدره، حمل دمه على كفيه وابتسم لجنوده مودعاً، من كان الأسرع في الشهادة اللـواء عبد المنعم، أم الفدائي مصلح؟ صعدا قبل عام من قصف الطائـرات الإسرائيليـة مدرسـة بحر البقر(20) وتدميرها على رؤوس التلاميذ والمدرسين"(21).
وحدة المصير، وقومية المعركة تدفع الفدائي الفلسطيني (جواد) الذي أدمته مذبحة أطفال مدرسة (بحر البقر) المصرية إلى الرد على طريقته، فالدم العربي واحد، والوجع واحد، "فكانت عملية الهجوم المباغت على موقع عسكري في مستوطنة أفانيم"(22) رداً مطلوباً وضرورياً.
وفي رواية (غزل الذاكرة) يتكرّس الانتماء إلى البُعد العربي عبر شخصية (أحمد) الذي لم يتخلَ عن مبادئه، رغم هزيمة 1967، كما في حديت السارد:
"أثق بحكم أحمد على الناس، دائماً أرى فيه الصلابة النقية في عالمَي السياسة والاجتماع، رفض بعد احتلال القدس عام 67 العمل في وزارة المعارف الإسرائيلية، فضَّل التدريس في مدرسة عربية خاصة، لم أستغرب موقفه المبدئي، رجل انخرط سنوات عديدة في حركة القوميين الناصريين، بقي على ولائه لمبادئ (عبد الناصر) الوحدوية، رافضاً مع بعض رفاقه التحوّل الدراماتيكي من القومية العربية إلى أممية الماركسية، لم يقتنع بذلك، بقي على قيد الحياة العروبية، يتنفس هواءها النقي، ويشرب ماءها السلسبيل رغم الاحتلال، وغول الأيديولوجيا المستوردة"(23).
وفي رواية (ليالي الأشهر القمرية) تتكرر الصور التي تؤكد الإحساس بالانتمـاء إلى أمـة واحـدة، من خـلال حديـث الـراوي الطالـب الفلسطينـي في
جامعـة الإسكندريـة، الذي يؤرقه البحث عن إجابات لأسئلة هزيمة 1967، في الوقت الذي تسكن ذاكرته سيـر الأبطال من رفاقه المصريين:
"قرر (شوقي) التنازل عن حلمه في الهجـرة، ومضى إلى الجبهة بعد التخـرج، لم يعد يترصد الحكايات من بلاد الله الواسعة، حكاياته تركزت على التدريب الشاق واجتياز القناة، ودمعة على صديق عمره الذي سقط برصاصة قناص إسرائيلي صَلَبَه على شاشة منظار بندقيته وجندله، شوقي يعود من الجبهة برفقة جثمان (وجدي)، يدفنه ويختفي في حجـرته، وعندما رجع إلى الجبـهة ودَّع أمه وفتيان رأس التين ومريدي سيدي أبو العباس، وصانعي الفرحة في الأنفوشي، شوقي عبر القناة، ورفع العلم على خط بارليف، لكنه لم يعد مع العائدين، جثمانه لم يعد، فقط علقوه وساماً على صدر أبيه، فسحب روح أمه بعد أيام"(24).
وفي رواية (صرخات) يبدو تمسّك الذات الفلسطينية بعمقها العربي واضحاً من خلال حديث الراوي عن حرب أكتوبر 1973:
"كبرت الآمال، وارتفعت الهامات، خِلتُ الناس يرقصون فرحاً في الشوارع، وصوت المذياع يعلن في كل مكان أخبار الانتصارات على الجبهتين المصرية والسورية"(25).
وفي جانب آخر يمكن قول إن هزيمة عام 1967 قد خلقت أوضاعاً سياسية واجتماعية واقتصادية تختلف تماماً عن الأوضاع التي سادت قبلها، مما أسهم في إيجاد مؤثرات جديدة على مستوى الذات الفلسطينية، حيث بدأت تُسبغ بعض الروايات -موضوع الدراسة- ظلالاً سلبية على صورة الذات العربية التي حَمَّلها البعض مسئولية العجز والهزيمة، وهذا أدى بدوره إلى ظهور مرحلة جديدة من الفرز والاصطفاف قوامها التمييز بين الأنظمة الحاكمة من جهة، والإنسان العربي المحكوم من جهة أخرى، وقد انعكس ذلك كله على نظرة الروائيين الفلسطينيين، حيث منحتهم هزيمة عام 1967 المبرر لتأنيـب الذات، وجلد الأنظمـة التي حمَّلـوها العديـد من والتعليقات التهكمية التي أسقطتها تلك الذات على "الأخ الكبـير المهـزوم، الخـادع، المخادع"(26)، "في الوقت الذي ظهرت فيه عند البعـض بداية عمليات الانسحـاب من الانتمـاء العربي لصالح الانتماء الوطني الفلسطيني"(27) نتيجة الخيبات التي واكبت مسيرة الإنسان العربي الفلسطيني، تلك الخيبات التي عبَّرت عنها صرخة (كاظم) في رواية (بكاء العزيزة -الدخان-):
"رفعتم شعارات تحرير الأمة من الاستغلال، وناديتم بالوحدة والبناء والتنمية والعدل الاجتماعي وتوزيع الثروات والحرية و..و.. وقبل هذا كله تحرير فلسطين، وماذا كانت النتيجة؟! حرق الأمة وسحق الشعوب، والعبودية والفقر والخوف والعجز والطائفية، والعشائرية والهزيمة، كفر الناس بالوحدة والتنمية و شعارات الصمود والتصدي، بسبب تجاربكم الفوضوية والفردية التسلّطية ومغامراتكم الفاشلة التي كنتـم تُُغَلِّفونها دائماً بشعارات الوحدة والقومية وشد الأحزمة، والصمود في وجه العدو الخارجي"(28).
وفي رواية (العربة والليل) تبدو السخرية جليه، وهي تتعرض لما حدث في صبيحة الخامس من يونيو 1967:
"مارشات عسكرية، عشرات البلاغات عن سقوط طائرات العدو كالذباب، واحتراق مئات الدبابات على ذمة الناطق العسكري في كل الجبهات حتى آخر بلاغ، وانهزمنا في البلاغ العسكري التالي، وسقطت غزة وخان يونس والعريش والجولان والضفة..
الناطق العسكري هو الذي حارب وانتصر، وانهزمنا نحن.. الحرب الحقيقية كانت في الإذاعة بين الناطق والبلاغات، وحرب الصحراء كانت وَهْمَاً "(29).

ذات النقمة نطالعها في رواية (نجمة النواتي) التي ترصد الحدث نفسه: "المذيع يقطع مارشاً عسكرياً، يعلن عن سقوط عشرات الطائرات الإسرائيلية المغيرة، وأسر أو قتل طياريها، ويهنئ سمك البحر ويدعوه إلى الوليمة، ويعلن عن قيام الحرب..
أخبار عن هزائم وضربة جوية عند الفجر، جنود يهيمون على وجوههم، المذيع بهت صوته، ولم يعد يولم لأسماك البحر"(30).
ويتكرر السخط مشحونا بالخيبة وتأنيب الذات العربية في رواية (جواد) حيث المذيع نفسه هو الذي يدير المعركة ويوجه صواريخها:
"عجَّت الزغاريد مع سماع البلاغات العسكرية، جاء عمي العجوز ينفخ سيجارة الهيشي، أبلغ الحشد أن الجيش الإسرائيلي قد احتل سيناء، فاتهمه البعض بالعمالة وصرخ آخر بأنه وجه شؤم، لم أتمكن من الدفاع عنه، تبرعت إذاعة لندن، وأبلغتنا أن الجيوش العربية تُولي الأدبار، أدركتُ أن قصف قوات العدو المتراجعة من اختصاص الإذاعات الأكثر ضجيجاً، استمر المذيع يوجه صواريخ الإذاعة لقصف سماء المنطقة"(31).
الصورة السلبية الأخرى لعلاقة الذات الفلسطينية بالنحن العربية، تبدو ظاهرة في رصد كم المعاناة التي سببتها الأنظمة العربية لتلك الذات في مراحل تاريخية مختلفة.
ففي رواية (نجمة النواتي) تطالعنا عمليات اعتـقال الكثيرين من المحسوبين على اليسار في قطاع غزة في فترة الستينيات من القرن الماضـي، وترحيلهم إلى سجـن الواحـات، لتجد مقولة الأستاذ خميس سنداً لها: "الغربة تحاصرنا بين سجـن المخيم وسجن الواحات"(32).
وفي رواية (العربة والليل) نتتبع طرق تعامل رجال المباحث مع المعتقلين من الشيوعيين والإخوان المسلمين في تلك الفترة:
"انسحـق جسدي تحت وطأة الركل والصفـع، والخبط، ارتميت على أرضيـة الغرفة وشيء ساخن يسيل من جسدي"(33).
"رموني في حجرة سيئة، وأدخلوا عليّ رَجلين، هَرساني، دَاساني تحت أحذيتهما الثقيلة حتى شعرت بأني أتقيأ أمعائي، صار العالم حلقات ودوائر غير مكتملة"(34).
وتتعدد صنوف المعاناة وتمتد مظاهرها التي تستهدف الذات الفلسطينية في بعض الروايات، ففي رواية (جواد) يتم -بعد أشهر من حرب 1967- احتجاز المجموعة الفلسطينية المقاتلة التي كُلفت باستطلاع ممر مناسب للعبور إلى الأراضي المحتلة من خلال حدود دولة عربية "استخدمتُ كل الحيل الممكنة لتحاشي الاشتباك مع عناصر الدورية العربية، ولم يبقَ لي غير الاستسلام بشرط السماح بالاتصال بقيادتنا وكنت أعرف معنى الوعود في مثل حالتنا"(35).
وفي رواية (كوابيس شرق أوسطية-ج1) نقع على بعض صور الإذلال التي تستهدف الذات الفلسطينية المجبرة على استخدام المعابر العربية والمطارات: "سأتعرض لمضايقات عديدة، يكفي أنني فلسطيني حتى يُستنفر كل رجال الأمن في المطار، قهر، ذل، فأي مبرر لكل هذا الإذلال والإهانات المشينة؟"(36).

إن هذه العلاقات التي تمتلئ بصور الأخ العربي الأكبر (المتسلط)، قد تعطي للوهلة الأولى انطباعاً بسلبية العلاقة، أو انقطاعها بين الذات الفلسطينية والذات العربية، وهذا ما تنفيه الحقائق والوقائـع التاريخية والسياسية، فالصور هنا تفرق بين النظام القامـع، وبين الإنسان العربي المقموع "لأن الذات الفلسطينية أدركت حتى في أحلك لحظـات تمزقـها ومعاناتها أن انتصارها وصمودها لا ينفصل عن الذات العربية، وأن الـذات الفلسـطينيـة المقاوِمـة تظـل جزءاً من حـركـة النضـال العربيـة الواسعة، رغم تعثر مسيرة هذا النضال"(37).

* * *
مما تقدم يُلاحَظ أن الرواية الفلسطينية احتفت بالذات العربية في مجابهة الهيمنة الصهيونية التي استهدفت الإنسان العربي في فلسطين والبلدان العربية المجاورة.
من هنا استمدت النماذج الروائية في الروايات -موضوع الدراسة- إيمانها بالقومية العربية الملاذ، وبرمزها (جمال عبد الناصر) رغم الظلمة والإحباطات وحالات التشرذم.
لتظل الذات التي تستمد نماءها من الجذر العربي على يقينها بأن الوحدة العربيـة
هي السبيل لتحرير فلسطين، وإعادة الحقوق السليبة المصادرة، محتفظة في حبات قلبها بصور حراس الأمة ممن رووا بدمائهم عروبة فلسطين، لا فرق بين مقاتل أو شهيد من هذا القطر العربي أو ذاك، ما دام شعار (بلاد العرب أوطاني) عصياً على الانكسار.
في الجانب المقابل يمكن القول أن هزيمـة 1967 قد صبغت الرواية الفلسطينيـة ببعـض الرؤى السلبيـة التي تُرجـمت مـن خـلال تأنيـب الذات وجلـد الأنظمـة المتسلطة التي حُمِّلت بالعديد من الانتقادات والنعـوت الساخـرة التي تبدو من خلالها
معاناة الذات الفلسطينية المحاصَرة في أكثر من صعيد.
ورغم تلك الصور السلبية، فإن الذات الفلسطينية لا تفقد -حتى في أحلك لحظات تمزقها- القدرة على الفرز بين أنظمة القمع، وبين الإنسان العربي الذي مزقته التجارب الفوضوية والفردية التسلّطية، لتؤكد الروايات من خلال ذلك على عمق اللحمة، وأن تحقيق التقدم المنشود لا ينفصل عن الذات العربية الكلية.

* * *
* أمين النشر والعلاقات العامة في الاتحاد العام للكتًاب والأدباء الفلسطينيين.

* * *



(الهوامـــــش)
1- ينظر: عبد الإله بلقزيز، القضية الفلسطينية في إطار عربي، عن: الندوة الفكرية السياسية-خبرات الحركة السياسية الفلسطينية في القرن العشرين- المركز القومي للدراسات والنشر، غزة، يونيو 2000، ص 602-603.
2- مصطفى عبد الغني (د)، الاتجاه القومي في الرواية، عالم المعرفة، العدد 188، الكويت، أغسطس 1994، ص21.
3- السيد يسين، الشخصية العربية بين صورة الذات ومفهوم الآخر، مكتبة مدبولي، القاهرة، ط1، 1993، ص85.
4- محمد نجيب التلاوي (د)، الذات والمهماز، الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة، 1998، ص26.
5- عبد الوهاب المسيري (د)، التجانس اليهودي والشخصية اليهودية، دار الهلال، القاهرة، نوفمبر2004، ص 300 .
6- سحر خليفة، رواية: الميراث، ط1، دار الآداب، بيروت، 1997، ص89.
7- السابق، ص188- 189.
8- السابق، ص 190.
9- غريب عسقلاني، رواية: نجمة النواتي، اتحاد الكتاب الفلسطينيين ، القدس، 1999، ص80.
10- السابق، ص79.
11- زيد أبو العلا، رواية: جواد، جماعة الإبداع الثقافي، ط1 ، فلسطين، ديسمبر 2000، ص94.
12- على عودة، رواية: بكاء العزيزة، ج1-العين-، ط1، اتحاد الكتاب الفلسطينيين، القدس، يوليو 2001، ص 155.
13- الفالوجا قرية فلسطينية تنسب إلى الصالح شهاب الدين أحمد الفلوجي، الذي هاجر إليها من بلدة الفلوجة العراقية في القرن الثامن عشر، دافع أهلها ببسالة عن قريتهم إلى جانب الحامية المصرية بقيادة (جمال عبد الناصر) حينما حُوصرت القرية من الصهاينة لمدة ستة شهور عام 1948.
للمزيد ينظر : الموسوعة الفلسطينية ، المجلد الثاني ، ط1 ، 1984 ، دمشق ، ص 60.
14- غريب عسقلاني، رواية: جفاف الحلق، منشورات المركز الثقافي الفلسطيني، رام الله، 1999، ص34.
15- جمال بنورة، رواية: أيام لا تنسى، منشورات اتحاد الكتاب الفلسطينيين، القدس، 1988، ص119.
16- طلال أبو شاويش، رواية: نستحق موتاً أفضل، اتحاد الكتاب الفلسطينيين، غزة، 2005، ص99.
17- بشرى محمد أبو شرار، رواية : أعواد ثقاب، منشورات ندوة الإثنين، 2003، ص 97 - 98.
18- رواية: جواد ، مصدر سابق، ص19.
19- الفريق محمد عبد المنعم رياض (1919 - 1969 ) من أبطال العسكرية العربية المصرية، شارك في حروب 1948 و1956 و1967، أدار معارك المدفعية ضد قوات الاحتلال الإسرائيلي المتمركزة على الضفة الشرقية لقناة السويس، استشهد بتاريخ 9 مارس 1969 في خط المواجهة الأمامي مع العدو بالقرب من الإسماعيلية أثناء احتدام معارك المدفعية.
للمزيد ينظر :
- الموسوعة الفلسطينية، المجلد الثالث ، ط1، 1984، دمشق، ص 181.
- موسوعة السياسة، رئيس التحرير د. عبد الوهاب الكيالي، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، ط1، بيروت، 1983، ص 75 - 76.
20- بتاريخ 8 إبريل 1970 قام الإسرائيليون بقصف مدرسة بحر البقر المشتركة في حي الصالحية بمحافظة الشرقية بمصر، وأسفرت تلك المجزرة عن استشهاد (47) طفلاً في المرحلة الابتدائية.
21- رواية: جواد، مصدر سابق، ص26.
22- السابق، ص 27.
23- يوسف العيلة، رواية: غزل الذاكرة، اتحاد الكتّاب الفلسطينيين، القدس، 2000، ص 123-124.
24- غريب عسقلاني، رواية: ليالي الأشهر القمرية، ط1، منشورات مركز أوغاريت الثقافي، رام الله، 2002، ص 31-32.
25- محمد نصار، رواية: صرخات، دار البشير، غزة، 1996، ص20-21.
26- علي عودة (د)، علاقة الأنا مع الآخر في روايتين من قطاع غزة، عن المؤتمر العام للغة العربية، قضايا الأدب واللغة والتحديات المعاصرة، ج2، ط1، الجامعة الإسلامية، غزة، 2001، ص626.
27- عزيز حيدر، الآخر العربي والآخر الفلسطيني والآخر الإسرائيلي في نظر الفلسطينيين في إسرائيل، عن ندوة: صورة الآخر العربي ناظراً ومنظوراً إليه، مرجع سابق، ص698.
28- علي عودة، رواية : بكاء العزيزة -الجزء الثالث، الدخان-، ط1، مطبوعات وزارة الثقافة الفلسطينية، غزة، 2005 ، ص 59-60.
29- عبد الله تايه، رواية: العربة والليل، وكالة أبو عرفة ، القدس ، فبراير،1982، ص80.
30- رواية: نجمة النواتي، مصدر سابق، ص99- 100.
31- رواية: جواد، مصدر سابق، ص80- 81 .
32- رواية: نجمة النواتي، مصدر سابق، ص 100.
33- رواية: العربة والليل، مصدر سابق ص31.
34- السابق، ص38.
35- رواية: جواد، مصدر سابق، ص30.
36- طلال أبو شاويش، رواية: كوابيس شرق أوسطية، ج1، اتحاد الكتاب الفلسطينيين، غزة، 2006، ص19.
37- علاقة الأنا مع الآخر في روايتين من قطاع غزة، مصدر سابق، ص628.

استمتعنا بالتعرف على هذه الورقة البحثية المهمة

التي أبدع فيها الباحث الدؤوب الدكتور زكي العيلة

عندما قدمتها الزميلة عايدة النوباني في ملتقى العريش الأدبي الأول

وأذكر يومها وجود عدد من الاصدقاء الفلسطينيين الذين قدموا مداخلات مهمة

اتسم طرح عايدة بالدقة والشمولية



شكرا سعيد رمضان علي

الصديق سمير الفيل
فعلا كما تقول .. وقد أبدعت عايدة ونجحت ..
وقد راقبتها جيدا إثناء المناقشات حول بحث الدكتور
فلم أجد اى ارتباك منها .. كانت تلقائية وطبيعية ..
فشكرا لها .
وكما تعلم فالبحث هام .. وكان ضروريا تقديم بحث
للدكتور زكى العيلة .. وقد اتفقنا ان يقدم كبحث ختامي حتى يكون
متناسقا مع فلسفة الملتقى وأهدافه وقد تحقق ذلك ..
فشكرا للدكتور زكى مشاركتنا الملتقى وأمالنا وأحلامنا

شكراً للأديب النبيل سعيد رمضان على تفضله بنشر البحث الذي سعدت بالمشاركة من خلاله في

ملتقى العريش الأدبي الأول.

البحث ينشر لأول مرة عبر بيت العيلة، كل التحية لأخي العزيز سعيد رمضان، وللرائع الكبير الأديب

المتعدد العطاءات سمير الفيل.

شكراً للعزيزة عايدة التي قدّمت البحث.

شكراً لكل المداخلات المهمة التي أثرت البحث.

دمتم للنجاح.

هذه الرسالة أرسلتها اليوم لمركز الخليج

الأستاذ / رئيس تحرير دار الخليج للصحافة والطباعة والنشر
تحياتي
بشأن ما نشر تحت عنوان (إغلاق الحدود يعيق فلسطينيين عن المشاركة في ملتقى أدبي بالعريش )
على الرابط التالي :
http://www.alkhaleej.ae/articles/show_article.cfm?val=407524
يرجى العلم إن البحث الذي تم مناقشته للدكتور زكى العيلة هو بحث بعنوان ( الذات العربية الكلية (القومية العربية) في الروايـة الفلسطينية في الأرض المحتلـة بعد 1967)
وليس بحث عن القصة تحت الاحتلال .. والبحث الأخير كان مدرج فعلا في المناقشات لكن تم التعديل بناء على طلب الدكتور واستجابت اللجنة المنظمة وتم مناقشة بحث الذات العربية الكلية في الرواية الفلسطينية لأهمية البحث وشموليته وهو بحث جديد لم ينشر سابقا .. وقد عقد الملتقى لمده خمسه أيام بيوم الافتتاح وليس ثلاثة أيام وكافة التفاصيل موجودة بمنتدى القصة العربية وموقع ملتقى العريش الأدبي على الروابط التالية :
مع شكري وتقديري
سعيد رمضان على
عضو اللجنة التأسيسية
http://www.arabicstory.net/forum/index.php?showtopic=7583
http://saidramdan.maktoobblog.com/
وهذا ما قامت دار الخليج بنشرة 21/7/2007
إغلاق الحدود يعيق فلسطينيين عن المشاركة في ملتقى أدبي بالعريش

القاهرة - “الخليج”: تسبب إغلاق معبر رفح في منع مشاركة عدد من الكتاب الفلسطينيين في ملتقى أدبي أقيم بمدينة العريش المصرية.
وكان ملتقى “العريش الأدبي الأول” الذي نظمه 12 أديبا وكاتبا وشاعرا مصريا واستمرت أعماله لثلاثة أيام بعيدا عن المؤسسات الثقافية الحكومية والخاصة، عقد أول دورة له في “العريش” وتمت خلاله مناقشة رواية “رائحة الغاب” للروائي عبدالله السلايمة ورواية “عمرة الدار” للروائية هويدا صالح بمشاركة الناقد سمير الوكيل والناقد سمير الفيل والشاعر جمال عدوي.
كما تمت مناقشة أعمال أدبية لشعراء سيناء وهي “ثلاثية البوح والرماد” للشاعر سمير محسن، و”هروب إلى العشق” للشاعر عبد القادر عيد عياد و”هواء سري” للشاعر احمد سواركة و”اعترافات العابر” للشاعر سامي سعد و”اشتعال الجسد” للشاعر حاتم عبد الهادي.
والمجموعة القصصية “لم يعد متاها” للقاص زين الشريف و”الصمت” للكاتب سعيد رمضان، واختتم الملتقى بعرض بحث أعده د. زكي العيلة تحت عنوان “القصة الفلسطينية تحت الاحتلال” عرضته نيابة عنه القاصة والناقدة الفلسطينية المقيمة في الامارات “عايدة النوباني” بسبب غيابه عن الملتقى مع عدد آخر من الكتاب الفلسطينيين إثر إغلاق معبر رفح البري.

الالتزام بالمواعيد والدقة المتناهية والاستغراق في العمل من صفات الرجل الصابر الصلب (سعيد رمضان).

لقد أخبرني عمنا سيد الوكيل أنه طلب من أستاذنا سعيد أن يكتب كتاباً عن سيناء لنشره، فكانت المفاجأة أن الرجل حمل إليه مخطوط الكتاب جاهزاً بعد شهرين استغرقهما في البحث الميداني والتنقيب والمطالعة والحبس بين رفوف الكتب والغرف..

ولقد أكبرت انحياز الرجل وقتها للبحث العلمي الحقيقي عند ما أرسل يسأل عن كتب ومراجع فلسطينية تفيد في معرض الحديث عن العلاقات بين قطاع غزة ورفح سيناء بمصر.

ليس غريباً على مثل هذا الأنموذج المملوء بحمولات من الحب والجدية أن يتتبع كل كلمة في إخلاص وإشراق لا يشغله سوى البحث عن الإجادة والحقيقة والنجاح وكسب الآخرين.

تحية للصديق العزيز سعيد رمضان.

لقد أخجلني اخى الكريم زكى العيلة بكل هذا الإطراء
والصحيح انه لم يبخل بنصائحه عندما كنت اطلب
مشورته .. ويضيف إليها نصائح أخرى ساعدتني
كما أرشدني لمراجع هامة .. حتى انه عرض إن يحضر
تلك المراجع بنفسه .. بعضها من فلسطين وبعضها
من القاهرة .
كما قام أستاذنا سيد الوكيل بتقديم نصائح عديدة عندما
كنت أخطره أسبوعيا بما تم في الكتاب ، حتى عندما
أنهيته وسلمته طلب إضافات ليخرج الكتاب بشكل جيد ..
وفرحت بطلبه ،لأنه وبنية صادقة أهتم بجزء غالى من الوطن
فالكتاب ثمرة تعاون حقيقية بين أناس مخلصين حقا
أقدم لهم كل شكر وتقدير

الشكر كل الشكر
اولا : للدكتور القدير الاستاذ : زكى العيلة
علي هذا البحث الذى قمت بطبعه منذ قليل لقراءته بتانية وتؤدة واري انه هام جدا لان فيه خلاصة التجربة العميقة لرجل افنى حياته من اجل الثقافة وهمومها وخاصة الهم العربي الفسطينى الكبير.
ثانيا : للصديقة : عايدة النوبانى والتى بالفعل قرات البحث وسط اجواء الاريحية والانصات والاضغاء الشديد لها ولصوتها المنخفض تارة والمرتفع تارة لكنها كانت واثقة من نفسها وكان من يقرا البحث صاحبه فشكرا لها.
ثالثا: للصديق النشيط والدينامو المبدع القدير والمحبوب لدى الجميع / سعيدرمضان
كم ان رائع ولا تنسى الواجب ووضع من له قيمة في مكانه الطبيعي فشكرا لك نشر هذا البحث الممتع والقيم .

استاذنا الكبير الدكتور زكي العيلة

رغم اعتزازي الشديد بتقديم الورقة الخاصة بك في ملتقى العريش الأول إلا انني كنت اتمنى أن تقدمه بنفسك لاستمع واستمتع بالاصغاء إليك ... اتمنى أن احصل على نسخة كاملة من رسالة الدكتوراه ومن جميع كتاباتك المتعلقة بالادب الفلسطيني....

بالنسبة للامسية الختامية لملتقى العريش احب ان اذكر هنا بعض ما ذكرته هناك وذلك في معرض تقديمي للدكتور زكي العيلة صاحب الورقة البحثية واشير هنا إلى انه عاصر نشوء القصة الفلسطينية تحت الاحتلال بعد العام 1967 بظروف شديدة الصعوبة وذلك لغياب الرواد ووجود رقابة خانقة ومنافذ ادبية شبه معدومة... بدأ الكتابة باسم مستعار هو (هاني فخر الدين) ولايمانه القوي بان الكتابة فعل مقاومة فقد عدل سريعا عن الاسم المستعار ونشر باسمه الحقيقي مما عرضه للاعتقال فور صدور مجموعته القصصية العطش... اهم ما يميز الدكتور زكي العيلة انه يلاحق الحلم بشكل دائم ومستمر وما حصوله على الدكتوراه الا جزء من هذا الحلم الذي لا يتوقف عند حد... بدأ مع مجموعة من الكتاب للتأسيس لأدب القصة الفلسطينية رغم الاحتلال الكتاب الذين اصبحت اسماءهم، اسماء لاعلام في سماء الادب الفلسطيني داخل الوطن منها غريب عسقلاني وعبد الله تايه وغيرهم ويعد الدكتور زكي وكتاباته اهم المراجع التي يعود إليها كل باحث عن تطور الادب الفلسطيني تحت الاحتلال ...

الرائع في الدكتور زكي العيلة حقا أنه تحدى القيود والاحتلال والمعبر المغلق وحضر معنا بصوته كافة ايام الملتقى ولم نشعر انه غائب ابدا ....

بت متأكدة تماما ان بيت (العيلة) لا يجمع الا قلوبا رائعة وجميلة وهذا ما شعرنا به تجاه اخينا الدكتور محمد العيلة الذي يشعرك بأنك تتحدث مع صديق تعرفه منذ زمن طويل...
حضر الملتقى وتفاعل مع الجميع وكان مشاركا رائعا وهو من قام بتصوير الاوراق التي وزعت على الحضور وكان صديقا واخا رائعا...

سعيدة برأي اخي العزيز سعيد رمضان حول تقديمي البحث وكذلك بتعرفي على الاصدقاء في العريش ومنهم بالطبع الاخ الصديق حسن غريب أما سمير الفيل فهو رائع بمثابرته التي اثارت اعجاب الجميع ...وبتغطيته الدقيقة للملتقى ولنشاطه

تحياتي
.

مساء الخير استاذة عايدة

بصراحة تركت في نفوسنا ذكرى طيبة لن تمحى بسهولة

أشدد على إنسانيتك ، وثقافتك، وجديتك

يعني " آخذة الأمور جدا " وده يعجبني في الكائن البشري رجل كان او إمرأة



كنت أتمنى ان تقابلي بشرى ابوشرار لأنها صديقة غالية جدال..

وكذلك عبدالله هاشم الناقد الصوفي الصبور

بصراحة رجل يستحق التكريم

ولو امتد بي العمر سأقعل



حمدالله على السلامة

الأصدقاء الأحبة: سعيد رمضان علي وسمير الفيل وحسن غريب وعايدة النوباني.

حضوركم وسام أحمله بكل فخر واعتزاز.

دمتم للنجاح والعطاء والضوء.

شكراً للعزيزة عايدة على مداخلتها المهمة في ملتقى العريش، وأضيف أن هناك الكثير من الأقلام القصصية التي واكبت مرحلة التأسيس في الأرض المحتلة منذ أواسط السبعينيات وما يزال وهجها السردي ممتداً مثل سحر خليفة وجمال بنورة ود.محمد أيوب ود.عادل الأسطة، والراحل الباقي عزت الغزاوي.

كما علمت من أختنا عايدة أنها سعدت -بالإضافة إلى لقاء الدكتورة منى عرب- بلقاء الروائية (بشـــرى أبو شرار)، والناقد الإنسان النقي البعيد عن الضجيج والمطامع والمحسوبيات، المهموم بالآخرين (عبد الله هاشـــم). وهو بالفعل يستحق كل تقدير وعرفان، فشكراً لك أيها الكبير (سميـــر الفيل).

رحم الله أخانا وحبيبنا الكاتب الراحل

الدكتور زكي العيلة..