مفهوم الحداثة بين الأدب الغربي والأدب العربي
بقلم / د. مصطفى عطية جمعة
يعتبر مصطلح الحداثة Modernism من أبرز المصطلحات التي شاع حولها لغط كبير في الربع الأخير من القرن العشرين في الأدب العربي ، فمروجوه من الشعراء والكتّاب اعتبروا أنفسهم أصحاب التقدم وأهل العصرنة ، بينما اتهمهم المعرضون بأنهم يروجون كفرًا وزندقة ، وبدلاً من مناقشة الجانبين ، لنتعرف على تاريخ ومفهوم هذا المصطلح .
من الثابت تاريخيًا أن هذا المصطلح ظهر بعد الحرب العالمية الأولى في أوروبا ، ويعود سبب ظهوره إلى الحالة الفكرية والنفسية التي انتابت مفكري وفلاسفة أوروبا بعد الحرب ، فقد وجدوا عدد ضحايا هذه الحرب يصل إلى خمسين مليونًا من القتلى ، ناهيك عن الجرحى والمشوهين ، مما أوجد حالة من العبثية واليأس ، فكم الملايين من الشباب الذين ماتوا على خطوط القتال ، فكان السؤال المطروح : ما السبب في ذلك ؟ أرجع المفكرون هذا إلى العقائد السائدة في العالم ، فالصراع في الحرب العالمية الأولى صراع أفكار ناتج عن وجود كيانات ثقافية وسياسية تستند إلى الدين مثل : الدولة العثمانية وألمانيا وروسيا القيصرية والمملكة المتحدة وهذه دول اتخذت الدين ( الإسلامي أو المسيحي ) شعارًا في حربها ، ومن هنا نشأت فكرة الحداثة ، في حالة تضاد مع كل ما يمت إلى الماضي الرجعي بصلة ، لأن أفكار الماضي هذه سبب الخراب والقتل ، فكان لابد من تدميرها واستبدالها بنظم فكرية وفلسفية جديدة ، ومن هنا نشأت فكرة التدمير التي تعتبر المحور الأساسي لمصطلح الحداثة ، ويعني : تدمير كل ما هو ماضٍ وإحداث قطيعة معرفية ونفسية معه ، لصالح بناء أفكار جديدة ، فليس تدميرًا فقط ، بل هو تدمير وبناء ، تدمير للسابق المتخلف ، وبناء لجديد مبتكر .
وكانت هذه الفكرة وقودًا للحركة الشيوعية في روسيا البلشفية ، حيث تبنت هذه الحركة تدمير روسيا القيصرية لأنها تعتمد على نظام كنسي متهالك يساند الحكم القيصري بكل جبروته ومظالمه وتمييزاته الاجتماعية والاقتصادية والفكرية ، وبناء نظام عقائدي وسياسي واجتماعي جديد من خلال تطبيق الفكر الماركسي الذي يقدم معالجة شاملة – كما يرون – من أجل تكوين مجتمع حداثي عصري .
وفي الأدب ، سعى الأدباء الغربيون إلى تقديم أشكال أدبية جديدة في بنائها وتصوراتها ، ولعل الأديب الإنجليزي جيمس جويس نموذجًا واضحًا لذلك في روايته Ulses أو عوليس في ترجمتها العربية ، وهي رواية استحدث فيها جويس شخصيات قلقة ، لها أفكار منحرفة تضاد التقاليد والدين المسيحي ، وتدعو إلى التحرر من القيم الاجتماعية الموروثة التي تحدّ من حرية الإنسان ، وتكبت رغباته ، فرأينا في الرواية أفكارًا تدعو للإباحية الجنسية والعلاقات المثلية والإنجاب خارج الزواج ، وكل هذا تحت دعوى تحرير الفرد من كل ما هو سابق من قيم ، المهم أن تتحقق السعادة للفرد ، بأي وسيلة كانت . لاشك أن رواية عوليس وفقًا للتقويم النقدي رواية رائدة في بنائها الفني ، وخاصة أن جويس استخدم مفردات من عشر لغات ، وأدخل عشرات الشخصيات الجديدة ، بأحداث شديدة التشويق ، ولكن أحيانًا العبقريات الفذة تشطح وتضر ، ويكون تأثيرها أعظم من غيرها .
ثم انتقل مصطلح الحداثة إلى الأدب العربي الحديث ، منذ أوائل الستينيات في القرن العشرين ، على أيدي طائفة من شعراء سورية ولبنان ومصر، من أبرزهم : الشاعر السوري " علي أحمد سعيد " المعروف باسم " أدونيس " ، وسعيد عقل من لبنان ، ومن مصر : حسن طلب ، وحلمي سالم ، ورفعت سلام ، ومحمد عفيفي مطر وغيرهم .
وقد انتقل هذا المصطلح من خلال مجلة " شعر " التي كانت تصدر في بيروت في الستينيات واتضح بعدها أن المجلة ممولة من المخابرات المركزية الأمريكية كما ورد في الكتاب الشهير " من الذي دفع الثمن ؟ وكالة الاستخبارات المركزية الأمريكية والحرب الباردة الثقافية " ، لمؤلفه " فرانسيس ستونور سونديرز " وكانت تستهدف بث قيم أدبية غربية في الأدب العربي ، بهدف إغراق الجيل الجديد من الأدباء العرب في تهويمات شعرية ولغوية ، تبعدهم عن تقاليد وقيم المجتمع ، وتزيد من غربتهم الفكرية ، وتحدث قطيعة بينهم وبين المتلقي العربي .
ومن ينظر في النماذج الشعرية التي صاحبت موجة الحداثة التي زاد انتعاشها في سنوات السبعينيات حتى أواسط الثمانينيات ير أنه سعت إلى تدمير الأبنية اللغوية والأدبية في الشعر من خلال السخرية بكل التعبيرات والصور المتوارثة ، وإحداث بناء لغوي جديد ، التدمير للغة ، والبناء لسياقات جديدة ( فكرة التدمير والبناء ) ، فرأينا صورًا شعرية شديدة الغموض ، وتعبيرات لغوية معقدة ، وصار الشعار المرفوع : العيب في القارئ المتلقي ، وليس في الشاعر المبدع . وتحدى هذا الجيل أكثر ، حينما قاطعوا المجلات الثقافية السائدة وقاموا بإصدار مجلات جديدة مثل مجلة " إضاءة 77 " في القاهرة ، التي عبرت عن جماعة إضاءة الحداثية ، وقد اتهمت هذه المجلة – في مقالاتها النقدية – الجمهور العربي بالانقطاع عن الأدب ، وراحت تردد أن شعراءهم يكتبون للأجيال القادمة ، وأن هذا الجيل لن يفهمهم . وكان من تجليات شعر الحداثة المزيد من الإغراق الفلسفي ، وإسباغ نظرة الفيلسوف القابع في برج عاجي على القصيدة ، فكان ديوان " سيرة بنفسج " وديوان " زمن الزبرجد " للشاعر حسن طلب اللذين أوجدا رؤية فلسفية لزهرة البنفسج وجوهرة الزبرجد ، جعلاها ذات عالم فلسفي متكامل ، وهذه فكرة جيدة ، ولكنها شديدة الانقطاع عن مشكلات المجتمع ، وواقع الشباب وفكرهم فكأن الشاعر في واد ، ومستمعه في واد آخر ، وهذا نجده أيضًا في ديوان " الأبيض المتوسط " للشاعر حلمي سالم ، حيث نرى أبنية لغوية معقدة تصل إلى درجة الإلغاز ، ولا نكاد نعثر على فكرة محورية للنص ، بل مجرد تتابعات لصور وأخيلة لا رابط بينها إلا ما يضفيه المتلقي من علاقات فكرية مصطنعة من عنده ، وكانت نهاية الموجة مع ديوان " آية جيم " للشاعر حسن طلب ، الذي جعله على نسق القرآن الكريم حيث يقول في المفتتح : أعوذ بالشعب المسكين من السلطان الغشيم ، باسم الجيم " ثم رأينا بناء لغوي شديد التعقيد ، أخرج كل الألفاظ الجيمية من المعجم وراح يستخدمها في قصائد شديدة التعقيد ، ناهيك عن التجاوزات العقدية والشطط الفكري .
لقد ادّعى هؤلاء أنهم رواد التنوير والتقدم ، واتهموا كل من عاداهم بالرجعية والتخلف ، وصار كل من لا يقرض الشعر على طريقتهم متأخرًا ، أي نشروا إرهابًا فكريًا . وكانت النتيجة : انصراف الجمهور عن متابعة الشعر ، عزلة الشاعر عن الحياة والناس ، الغرق في التعقيد اللغوي ، ربط الموجة الحداثية بالفكر الغربي بشكل عام ، واتخاذ هم العلمانية دينًا وشعارًا ، والغريب أن الدائرة تدور على هؤلاء ، ويأتي من بينهم شعراء يتمردون على رؤاهم ، ويتهمونهم بالتعالي والتفلسف والانعزال ، فانقلبوا عليهم وجنحوا بالقصيدة إلى البساطة والوضوح ، وتبنوا بعض أطروحات ما بعد الحداثة التي رحبت بالقيم الدينية والمجتمعية – جزئيًا - وهكذا ما طار طير وارتفع ، إلا وكما طار وقع .
وانزوى هؤلاء إلى النسيان ، وظهرت موجات شعرية جديدة ، تجاوزتهم .
ولكن من الإنصاف أن نذكر لهؤلاء الحداثيين أمرين :
الأول : أنهم كانوا مخلصي النيات في كثير من تجاربهم الشعرية ، ولم يكونوا كما ادعى مخالفوهم عملاء ومتآمرون ، بل كانوا يريدون أشكالاً جديدة للشعر ، تخالف ما وجدوه من السابقين ، وهم مدفوعون في ذلك إلى رغبتهم في التجديد والمخالفة ، وقد كانوا في سن الشباب والمغامرة وقد اعترفوا بذلك في التسعينيات حيث قالوا أن تجربتهم الشعرية بها كثير من المآخذ ، وبرروا ذلك بغياب الحركة النقدية الجادة عنهم .
الثاني : أنهم أحدثوا حراكًا فكريًا وثقافيًا في المجتمع ، حيث ثارت أسئلة عديدة من مثل : لماذا تجمد الشعر العربي – السابق عليهم - ووصل لطريق مسدود على صعيد الصور والرموز ؟
وابتكروا تعبيرات تقدية عديدة مثل : الحساسية الشعرية الجديدة ، والكتابة عبر النوعية ، وهذه ولدت جيلا جديدًا من النقاد ظهر بعد ذلك ، وراح يطور أدواته النقدية من أجل مواكبة النصوص الشعرية الجديدة .

للتواصل : mostafa_ateia123@yahoo.com

[size=4]د. مصطفى عطية جمعة
مرحبا بك ،
مقال مفيد ومهم جدا ،
بسيط وغير معقد ،
استفدت منه كثيرا ،

شكرا وبانتظار المزيد

عزيزي د.مصطفى
في البداية أرحب بك في منتدى القصة العربية وأشكرك على هذا المقال..
كان لتيار الوعي stream of consciesness الذي ابتكره جويس أثره الكبير في كلا الأدبين الغربي والعربي ولكن مع الأسف أسيء استخدامه عندهم وعندنا مثل الكثير من المصطلحات والابتكارات الأدبية المعروفة ..وقد شكل هذا الابتكار أحد المداميك المهمة للحداثة..في الأدب العربي الحديث ومثلما ذكرت في مقالتك حاول العرب تقليد الحداثة الغربية على الرغم من اختلاف السياقين وكان أن ظهرت حركة الشعر الحر في العراق على سبيل المثال وهذه أهم فوائدها وانجازاتها العربية ولكن المشكلة تكمن في سوء استخدام هذا الابتكار عربيا بحيث أصبح الشعر عصيا على الفهم من قبل القراء والنقاد على حد سواء وبدا الافتعال واضحا على معظم ما انتجته هذه الحركات الحداثية..تحياتي

ارحب بالصديق الدكتور مصطفى عطية جمعة

وقد ألتقيته في نادي القصة منذ حوالي شهرين ..

واهديت له مجموعتي " شمال يمين " .. وهو طاقة نقدية واعدة



مقال مهم خاصة مع اقتحام مفهوم الحداثة

هل اقول شيئا يمكن لن يمثل ازمة للآخرين

قرأت عوليس واجهدتني جدا ..

على عكس كل اعمال فرجينيا وولف او إدجار آلان بو

ربما كان العيب في ذائقتي



تحياتي

أخي الحبيب / فيصل
سلام الله عليك
أشكرك على هذا التفاعل الجميل
وشكرا لإضافتك النقدية عن تيار الوعي ، والفهم الخطأ الذي ينتج عن النقل من الغرب ، وهذا موضوع يحتاج الكثير من النقاش .
كل عام وأنت بخير
تحياتي وتقديري

[quote name='سمير الفيل' date='3-09-2008, 01:11 pm' post='82463']
ارحب بالصديق الدكتور مصطفى عطية جمعة

وقد ألتقيته في نادي القصة منذ حوالي شهرين ..

واهديت له مجموعتي " شمال يمين " .. وهو طاقة نقدية واعدة



مقال مهم خاصة مع اقتحام مفهوم الحداثة

هل اقول شيئا يمكن لن يمثل ازمة للآخرين

قرأت عوليس واجهدتني جدا ..

على عكس كل اعمال فرجينيا وولف او إدجار آلان بو

ربما كان العيب في ذائقتي


تحياتي

أخي الحبيب / القاص الرائع / سمير الفيل
سلام الله عليك
كل عام وأنت بخير
وشكرا لك هذا الترحيب الجميل الذي يصدر من قامة أدبية كبيرة مثلك .
أتفق في ملاحظتك عن عوليس ، والنص الأجنبي أسهل كثيرا من النص العربي ، رغم كل الجهد الذي بذله د. طه محمود في ترجمة عوليس ، وليس العيب في ذائقتك أبدا ، وعندما ننقاش الحداثة فنحن لا نحاكم أحدا بقدر ما هو نقاش حلر مفتوح .
شكرا لك
وتقبل فائق محبتي

مفهوم الحداثة

أرحب بك أولا
ومبروك مناقشة المجموعة وأتمني لك كل توفيق

هناك في رأي صورة مضطربة لمفهوم الحداثة بشكل عام خاصة في ذهن المتلقي
وفيما القصد من الحداثيين والحداثة والحداثة الغربية والحداثة العربية
وربما اتفق كثيرا مع مفهوم ان الحداثة مطلقة
فهي ظاهرة تمتلك كثيرا من مكوناتها الغير زمانية والغير مكانية أيضا غير مرتبطة بواقع انتاجها
الا قليلا ولذا من الصعوبة أن نقول أن هناك كتابات عربية مرتبطة بالحداثة الغربية مثلا والعكس
وأتصور أن يكون الأمر هو في جانب منه استقرائي وليس فرضا لمفهوم بعينه
وينصرف الي الجانب التحليلي للنص وبنياته الفنية وليس الي قوانين تفرض عليه من خلفية ثقافية بعينها كالوعي المتعدد أو تيار الوعي وما للحداثة من سمات مشتركة كعناصر الرؤيا وتأكيد الذت والزمان والغموض وغيرها من الخصائص الفنية ، ولا شك أن المجتمعات العربية والأدب العربي اجمالا لم يستفد كثيرا من الحداثة بشكل جيد ولم يستطع أن يتواصل معها في كثير من الأحيان الا ما ندر كالتجارب الشعرية التي استطاعت خلال وقت طويل نسبيا بلوغ مستوي مختلف في توجهات النص الشعري بالخروج من النمطي المألوف الي نص مختلف كلية ولست اقصد الشكل الفني ولكني اقصد الرؤية الفنية والبنية الدلالية وهو انقلاب جذري في اسلوب الحياة واسلوب التفكير ، وقد واجهت الحداثة مشكلات كثيرة منها الموقف النقدي من التراث القومي وانفتاحها علي العالمي والغربي علي وجه الخصوص وروافده الثقافية والفكرية
واذا كانت الحداثة تقوم في أحد مفاهيمها علي الوعي المحدث وعلي التجاوز الذي يؤكد التميز داخل العمل الفني نفسه ، أي نقل روح العصر بدلا من اعادة صياغتها علي اساس من رؤيا العالم وليس علي اساس زمني بالنظر الى موقفها الدلالي

عموما
لا أريد الأطالة / كان من المهم أن أهنأ
كل عام وانت بخير
تقديري

اشرف الخريبي

الأخ العزيز / قادري
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وكل عام وأنت بخير
شكرا لك هذا الحضور الجميل ، وقراءتك العميقة ، وأعتذر منك لتأخري في الرد عليك ، ولكن أمتعتني كثيرا بتعليقك .
خالص محبتي

الأخ الحبيب / اشرف الخريبي
أيها المبدع المفكر الجميل ، كل عام وأنت بخير
تعليقك على المقال غاية في الروعة ، أبان الكثير من تعمقك النقدي ، جدية طرحك ، مما يجعله إضافة مهمة على المقال ، أعتز بها بشكل شخصي .
تقبل محبتي
ولك فائق شكري